“Cântico. Salmo de Asaf”.

“Ó Deus, quem será semelhante a ti?” A meu ver, de modo acomo-datício, trata-se de Cristo, porque feito semelhante aos homens (cf Fl 2,7) foi considerado por aqueles que o desprezavam comparável aos demais homens, pois foi contado entre os transgressores (cf Is 53,12); mas isto, a fim de que fosse julgado. Quando, porém, vier para julgar, então se realizará o que foi dito aqui:

“Ó Deus, quem será semelhante a ti?” Se os salmos não costumassem falar a Cristo Senhor, não se diria aquilo que nenhum dos fiéis duvida ser endereçado a ele:

“Teu trono, ó Deus, permanece pelos séculos dos séculos. De retidão é teu cetro real. Amaste a justiça e odiaste a iniqüidade, por isso, ó Deus, te ungiu o teu Deus com o óleo da alegria, de preferência a teus companheiros” (Sl 44,7.8).

A ele se diz agora:

“Ó Deus, quem será semelhante a ti?” Quiseste ser semelhante, em tua condição humilde, até aos ladrões que foram crucificados contigo (cf Lc 23,33); mas ao voltares em tua glória, “quem será semelhante a ti?” Que grande louvor se daria a Deus com estas palavras:

“Quem será semelhante a ti?” A menos que se diga àquele que quis ser semelhante aos homens, assumindo a condição de escravo e assemelhando-se aos homens, e sendo exteriormente reconhecido como homem? (cf Fl 2,7).

Por isso, não se diz: Quem será semelhante a ti? O que se diria certamente e com razão, se isto fosse referente à divindade. Como, porém, é relativo à condição de escravo, então se manifestará como difere ele dos demais homens, ao aparecer na glória. Por este motivo continua o salmo:

“Não te cales, nem fiques mudo, ó Deus”.

Ele primeiro se calou, a fim de ser levado a julgamento, quando permaneceu mudo como uma ovelha na presença de seus tosquiadores, não abriu a boca, e reteve seu poder (cf Is 53,7).

A fim de demonstrar como ele o retinha, com a resposta:

“Sou eu”, aqueles que tinham vindo para prendê-lo, retrocederam e caíram (cf Jo 18,5.6).

Quando, portanto, ele seria aprisionado e sofreria se ele não impedisse e retivesse seu poder, mitigando-o de certa maneira? Pois, foi também assim que alguns interpretaram as seguintes palavras:

“Nem fiques mudo, ó Deus”.

Seria o mesmo que:

“Não fiques inerte, ó Deus”.

Ele mesmo diz em outra parte:

“Calei, guardarei sempre silêncio” (Is 42,14).

Aqui se lhe diz:

“Não te cales”, e em outra passagem fala-se a seu respeito:

“Deus virá manifestamente, nosso Deus, e não se calará” (Sl 49,3).

Aqui foi dito:

A meu ver, trata-se dos últimos dias, quando todas essas coisas que se calam por medo, serão faladas em alta voz, mas de maneira inteiramente desra-zoada, de tal forma que antes se deva chamar tumulto do que fala ou sermão. Efetivamente, não será então que eles começarão a odiar, mas os que te odeiam então hão de levantar a cabeça. Não se disse: as cabeças, mas “a cabeça”, chegando eles a ter por cabeça aquele que se levanta “contra tudo que se chama Deus, ou recebe um culto” (cf 2Ts 2,4), de tal sorte que nele se cumpra especialmente a palavra:

“aquele que se exalta será humilhado” (Lc 14,11), quando aquele ao qual se diz:

“astutamente formaram maus desígnios, e conspiraram contra os teus santos”.

É uma ironia; pois quando poderiam prejudicar o povo, a plebe de Deus, ou seus santos, que sabem dizer:

Está no singular, em vez do plural; como se diz: De quem é este animal? embora se pergunte acerca do rebanho e subentendam-se: animais. Enfim, alguns códices trazem:

“nações”, de sorte que os tradutores seguiram mais o sentido do que a letra.

“Vinde e risquemo-los da nação”.

Este é o grito daqueles que mais tumultuaram do que falaram; em vão gritaram palavras inúteis.

“E não mais se recorde do nome de Israel”.

Outros traduziram mais simplesmente:

“E não haja ainda memória do nome de Israel”.

Recordar-se do nome é um modo de falar desusado em latim; costuma-se dizer: não se recorde o nome. Mas o sentido é idêntico. Quem verteu: recordar-se do nome, traduziu literalmente do grego. Por “Israel” aqui entenda-se a raça de Abraão, à qual diz o Apóstolo:

“Sois descendência de Abraão, herdeiros segundo a promessa”, e não Israel segundo a carne do qual ele diz:

O pai seria bom, mas como a Lei, quando é usada legitimamente e não de modo incestuoso ou ilícito (cf 1Tm 1,8).

Agarenos significa: prosélitos, isto é, adventícios. Destes estão entre os inimigos do povo de Deus, não aqueles que se tornam cidadãos, mas os que persistem num ânimo de estrangeiro e adventício e se manifestam tais quando se apresenta uma oportunidade de prejudicar. Gebal significa vale vão, isto é, enganosamente humilde; Amon, povo turbulento, ou povo triste; Amalec, povo que lambe, conforme o que foi dito em outro salmo:

“E seus inimigos lamberão a terra” (Sl 71,9).

Estrangeiros, embora em vernáculo seja nome a indicar os de outro país, e em conseqüência disso, inimigos, contudo em hebraico se chamam filisteus, que significa os que caem bêbados, como os embriagados pela luxúria do mundo. Tiro em herbraico tem a forma: Sor, que se verte por angústia ou tribulação, e de acordo com isto acham-se entre os inimigos do povo de Deus, mencionados pelo Apóstolo:

“Tribulação e angústia para toda pessoa que pratica o mal” (Rm 2,9).

Todos eles assim são nomeados neste salmo:

“Com eles veio também Assur”.

Assur costuma representar o próprio diabo, que opera nos filhos da desobediência (cf Ef 2,2), como seus instrumentos, atacando o povo de Deus.

“E apoiaram os filhos de Lot”, porque todos os inimigos, por obra de seu chefe, o diabo.

“apoiaram os filhos de Lot”, que significa aquele que desvia, pois os anjos apóstatas bem merecem o nome de filhos do erro; de fato, desviando-se da verdade, eles se apartaram, e se fizeram satélites do diabo. Destes fala o Apóstolo:

“O nosso combate não é contra o sangue nem contra a carne, mas contra os principados, contra as potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espíritos do mal, que povoam as regiões celestiais” (Ef 6,12).

“Trata-os como a Madian e a Sísara, como a Jabin na torrente de Cison. Foram exterminados em Endor, tornaram-se o adubo da terra”.

O povo de Israel, que era então o povo de Deus, segundo a história, combateu e venceu todos eles, assim como também os mencionados em seguida:

“Faze a seus príncipes como a Oreb, a Zeb, a Zebee e a Sálmana” (cf Jz 4,7.8).

O significado destes nomes são os seguintes: Madian significa aquele que recusa o julgamento; Sísara, extinção da alegria; Jabin, sábio. Mas entre esses inimigos, vencidos pelo povo de Deus, deve-se entender por sábio aquele do qual diz o Apóstolo:

“Onde está o sábio? Onde está o homem culto? Onde está o argumentador deste mundo”? (1 Cor 1,20).

Oreb, seca; Zeb, lobo; Zebee, vítima, mas do lobo, que tem também as suas vítimas; Sálmana, sombra do abalo. Tudo isso convém aos maus, que o povo de Deus vence com o bem. A torrente de Cison, porém, onde foram vencidos, significa sua dureza. Endor, onde pereceram, se traduz por fonte de geração, mas geração carnal. Pereceram os que se dedicaram a ele, sem se preocuparem com a regeneração, que conduz à vida, onde ninguém se casa, nem é dado em casamento (cf Lc 20,35-36); pois lá não há morte. Com razão, portanto, se declara a respeito destes:

“Tornaram-se o adubo da terra”.

Este é o tumulto vão, referido acima:

“Os teus inimigos tumultuam”.

Que se entende por santuário de Deus senão o templo de Deus, do qual afirma o Apóstolo:

“Pois o templo de Deus é santo e esse templo sois vós”? (1 Cor 3,17).

É uma imagem adequada, porque neles nada há de estável; contudo, é possível interpretar esse versículo de maneira correta assim:

“Coloca-os quais rodas”, porque a roda se levanta na parte de trás e se abaixa na parte da frente; assim fazem todos os inimigos do povo de Deus. Isso não é imprecação, mas profecia. O salmista também acrescenta:

“Como a palha diante do sopro do vento”.

“Como o fogo que incendeia a floresta, e a chama que abrasa as montanhas, assim os perseguirás com a tempestade e com a tua ira os assustarás”.

Fala em floresta por causa da esterilidade, e em montes por causa da exaltação. Tais são os inimigos do povo de Deus: vazios em relação à justiça, cheios de soberba. Fogo e chama é repetição do mesmo nome, no intuito de se referir a Deus, que julga e castiga. Tendo dito:

“com a tempestade”, explana-o logo em seguida:

“com a tua ira”.

Acima, temos:

“perseguirás”, e depois:

“assustarás”.

O salmista aqui, efetivamente, profe-tiza-lhes algo de bom e desejável; não o profetizaria, se não estivessem na companhia dos inimigos do povo de Deus também tais homens que passarão por isto antes do juízo final. Também agora são os mesmos e constituem o corpo dos inimigos, de acordo com a inveja que têm do povo de Deus. Também agora, quando podem, tumultuam e erguem a cabeça; mas por partes e não universalmente, como no fim do mundo, na iminência do juízo final. Todavia, formam este corpo, mesmo aqueles que ainda haverão de acreditar e passar a fazer parte de outro corpo o rosto destes se cobrirá de ignomínia de maneira salutar, e haverão de procurar o nome do Senhor); deste corpo são também os que vão perseverar em sua malícia até o fim. Serão como a palha que o vento leva, e serão queimados como as florestas e os montes estéreis. O salmista de novo se dirige a eles com as palavras:

“Envergonhem-se e perturbem-se nos séculos dos séculos”.

“Sejam confundidos e pereçam”, logo acrescenta:

“E conheçam que o teu nome é o Senhor e tu somente és o Altíssimo em toda a terra”.

Com este conhecimento se confundam, para agradarem a Deus; pereçam para permanecerem.

“Conheçam que o teu nome é o Senhor”.

Todos os outros que são denominados senhores usam um nome que não é verdadeiro, nem lhes pertence, porque dominam de modo servil e comparados ao verdadeiro Senhor não são senhores. Foi dito:

“Eu sou aquele que é” (Ex 3,14), como não sendo as criaturas, em comparação com aquele que as criou. O acréscimo:

“E tu somente és o Altíssimo em toda a terra”, ou, conforme alguns códices:

“acima da terra inteira” e de fato, em todo o céu, ou acima de todos os céus, foi preferido para rebaixar toda soberba terrena. Pois, desiste de orgulhar-se a terra, isto é, o homem, a quem foi dito:

“És pó” (Gn 3,19), e:

“De que se orgulha quem é terra e cinza”? (Eclo 10,9).

Ao reconhecer que o Senhor é o Altíssimo acima de toda a terra, isto é, de nada valem as cogitações humanas contra aqueles que são chamados segundo o desígnio de Deus, e dos quais se diz: