E vós que ainda as olhais, ouvi para não as olhardes mais. Este salmo tem como inscrição, quer dizer, como título:

“Terminaram os hinos (Sl 71,20) de Davi, filho de Jessé. Salmo de Asaf”.

Temos tantos salmos em cujo título encontra-se o nome de Davi, mas nunca foi acrescentado:

“filho de Jessé”, a não ser neste. Certamente não foi em vão, nem inutilmente; sempre Deus nos faz sinal, e nos convida um zelo piedoso, inspirado pela caridade, a procurarmos entender. Que significa:

“Terminaram os hinos de Davi, filho de Jessé?” Os louvores de Deus acompanhados de cânticos chamam-se hinos. Hinos são cantos que contêm louvores a Deus. Se é louvor, mas não de Deus, não se chama hino; se é louvor, e louvor de Deus, mas não é cantado, não é hino. Para merecer o nome de hino deve conter estes três requisitos: ser louvor, e louvor de Deus, e cântico. Que quer dizer, então:

“Terminaram os hinos?” Terminaram os louvores cantados a Deus. Parece notícia má e lutuosa. Quem canta o louvor, não apenas canta, mas louva também com alegria; quem canta o louvor, não somente canta, mas ainda ama aquele a quem canta. Constitui uma pregação o louvor de quem confessa, e o cântico de quem ama desperta a afeição.

“Terminaram”, portanto, “os hinos de Davi”; além disso, diz o salmista:

“filho de Jessé”.

Davi, de fato, rei de Israel, era filho de Jessé (cf 1Rs 16,18), em determinada época do Antigo Testamento. Nesta época achava-se oculto o Novo Testamento, como fruto na raiz. Quem procurar fruto na raiz não encontra; mas também não encontrará nos ramos fruto que não proceda da raiz. Naquela época vivia o primeiro povo, originário de Abraão segundo a carne; pois o segundo povo, pertencente ao Novo Testamento, provém de Abraão, mas espiritualmente. Por conseguinte, o primeiro povo, ainda carnal, onde havia poucos profetas a entenderem o que esperar de Deus, e quando deveriam pregar publicamente, prenunciaram estes tempos que haveriam de vir, e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Como o próprio Cristo, que segundo a carne haveria de nascer, ocultava-se na raiz, a descendência dos patriarcas, e deveria revelar-se em determinada época, qual fruto que brota, conforme foi escrito:

“Um ramo sairá do tronco de Jessé” (Is 11,1), também o Novo Testamento, acerca de Cristo, ocultava-se naqueles primeiros tempos e foi conhecido só dos profetas e de poucos varões piedosos, e isso não por manifestação de fatos presentes, mas por revelação de fatos futuros. E para relembrar somente um, que significa, irmãos, ter Abraão enviado seu servo fiel para procurar uma esposa para seu filho único e feito com que ele lhe jurasse, dizendo-lhe para tal:

“Põe a tua mão debaixo de minha coxa. Eu te faço jurar”? (Gn 24,2).

Que havia na coxa de Abraão, onde o servo pôs a mão para jurar? Que havia, senão o objeto da promessa:

“Por tua posteridade serão abençoadas todas as nações”? (Gn 22,18).

“Se tu, oliveira silvestre, foste enxertada entre os ramos, não te vanglories contra os ramos; e se te vanglorias, saibas que não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz que sustenta a ti?” Assim, ele afirma que da raiz dos patriarcas foram quebrados alguns ramos devido a sua infidelidade, e foi enxertado o ramo da oliveira silvestre, para receber a fecundidade da oliveira, isto é, a Igreja proveniente dos gentios. E quem inseriu a oliveira silvestre na oliveira genuína? Costuma-se enxertar um ramo de oliveira na oliveira silvestre; ao invés, enxertar oliveira silvestre numa oliveira verdadeira, nunca o vimos. Pois se alguém o fizer, não encontrará frutos senão da silvestre. Pois o enxerto cresce e produz seus próprios frutos; os frutos não vêm da raiz, mas do enxerto. O Apóstolo mostra que a onipotência de Deus fez com que o ramo da oliveira silvestre fosse enxertado na oliveira genuína, e desse olivas e não o seu próprio fruto. Referindo-se à onipotência de Deus ele declara o seguinte:

“Se tu, oliveira silvestre, contra a natureza, foste enxertada entre os ramos da verdadeira oliveira, não te vanglories contra os ramos. Porém, dirás: Foram cortados os ramos para que eu fosse enxertada. Muito bem! Eles foram cortados pela incredulidade; tu, porém, fica firme pela fé; não te ensoberbeças, mas teme”.

Por que diz:

“Não te ensoberbeças?” Não te orgulhes por teres sido enxertado; mas teme seres quebrado devido a tua infidelidade, como eles foram cortados. Diz o Apóstolo:

“Eles foram cortados pela incredulidade; tu, porém, fica firme pela fé; não te ensoberbeças, mas teme, porque se Deus não poupou os ramos naturais, nem a ti poupará”.

E a seguir vem uma passagem excelente, necessária, que convém ouvir com toda atenção:

“Terminaram os hinos de Davi”, porque havia de se arruinar aquele reino, por causa do qual os homens carnais louvavam então a Deus; eles consideravam importante somente este reino que os libertara, no tempo, de seus opressores, porque haviam escapado dos inimigos perseguidores, atravessando o mar Vermelho, e porque haviam sido conduzidos através do deserto e tinham encontrado uma pátria e um reino. Só por isso louvavam a Deus, sem entenderem o que Deus lhes apontava e prometia, por meio destas figuras. Perecendo, portanto, tudo isso que fornecia motivo àquele povo carnal de louvar a Deus, povo sobre o qual reinava Davi, “terminaram os hinos de Davi”, que não era o Filho de Deus, mas “filho de Jessé”.

Conseguimos atravessar aquela passagem perigosa do título do presente salmo, como Deus o quis. Recebestes a explicação das palavras:

Que quer dizer:

“Asaf?” Conforme descobrimos nas traduções do hebraico para o grego, e do grego para o latim, “Asaf” verte-se por sinagoga. Trata-se, portanto, da voz da sinagoga. Mas, tu, ao ouvires falar de sinagoga, não repilas imediatamente como se tratando daquela que matou o Senhor. Ninguém duvida. Mas lembre-se que da sinagoga vieram os cordeiros, de que somos filhos. Daí rezar o salmo:

“Trazei ao Senhor os filhos dos cordeiros” (cf Sl 28,1).

Quais são estes cordeiros? Pedro, João, Tiago, André, Bartolomeu, e demais apóstolos. Dentre eles, aquele que era primeiro Saulo e depois Paulo, isto é, primeiro soberbo, e em seguida humilde. Saul, de fato, nome do qual deriva Saulo, foi, como sabeis, um rei soberbo e violento. O Apóstolo não trocou de nome por jactância; mas de Paulo tornou-se Paulo, de soberbo fez-se pequeno. Pois, Saulo significa pequeno. Queres saber o que é Saulo? Ouve como o próprio Paulo recorda o que ele próprio foi por sua malícia, e o que já é pela graça de Deus; ouve como era Saulo e como se tornou Paulo:

“Outrora era blasfemo, perseguidor e insolente” (1 Tm 1,13).

Ouviste Saulo; ouve também Paulo:

“Pois sou o menor dos apóstolos”.

Quem é este menor, senão eu, Paulo? E continua:

“Nem sou digno de ser chamado apóstolo”.

Por quê? Porque fui Saulo. Que significa: Fui Saulo? Diga-o ele mesmo:

“Porque persegui a Igreja de Deus. Mas pela graça de Deus sou o que sou” (1 Cor 15,9,10).

Renunciou a toda sua grandeza; mínimo em si mesmo, grande em Cristo. E este Paulo, o que diz? “Não repudiou Deus seu povo”.

Seu povo, povo judaico, “que de antemão conhecera. Pois eu também sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim” (Rm 11,2.1).

“Esquecendo-me do que fica para trás e avançando para o que está diante, prossigo para o alvo, para o prêmio da vocação do alto, que vem de Deus” (Fl 3,13.14).

E para os perversos? Parece mau. Assim afirma outro salmo:

“Com o santo serás santo e com o ino-cente serás inócuo. Com o perverso serás perverso” (Sl 17, 26.27).

O perverso te considerará perverso. Mas, Deus não se perverte de forma alguma. Absolutamente não; é o que é. O sol parece tranqüilo a quem tem olhos puros, sadios, vigorosos, fortes e aos olhos doentes parece lançar dardos incomodos; enquanto os primeiros se robustecem e os segundos se afligem ao olhá-lo, pois estes diferem entre si e não o sol. Igualmente, Deus te parece perverso, quando começas a ser perverso. Mas és tu que és diferente e não ele. Será um castigo para ti o que faz a alegria de outros. Lembrado destas verdades, diz o salmista:

Quando escorregaram os pés, senão quando teu coração não era reto? Por que não era reto o coração? Ouve:

“E por um triz não resvalaram os meus passos”.

Quase equivale a por um triz e “quase escorregaram” a “por um triz” não resvalaram”.

Quase escorregaram e quase resvalaram.

“Os pés escorregaram”, mas como os pés escorregaram e os passos resvalaram? “Os pés escorregaram no erro e os passos resvalaram” para uma queda; mas não completamente, “quase”.

“Pois não se subtraem à morte e é firme o seu castigo. Não partilham os sofrimentos dos outros homens e com eles não são atormentados”.

Já entendi, diz ele, porque gozam de paz e progresso na terra; eles não se subtraem à morte, isto é, está reservada para eles morte certa e eterna, que não foge deles, nem eles podem fugir dela.

“Pois não se subtraem à morte, e é firme o seu castigo”.

É firme o seu castigo, pois não é temporário, mas firme para sempre. Por conseguinte, em vista dos males que os aguardam eternamente, como vivem agora? “Não partilham os sofrimentos dos outros homens e com eles não são atormentados”.

Observa aqueles soberbos, indisciplinados; nota como um touro destinado a um sacrifício pode pastar livremente e estragar o que está a seu alcance até o dia de ser morto. Já está em boas condições, irmãos. Ouçamos as palavras do profeta referentes a esta espécie de touro, que mencionei. Relativamente a ele é também outra passagem da Escritura, onde se diz que os maus estão preparados para serem sacrificados, sendo-lhes concedida falsa liberdade (cf Pr 7,22).

“Por isso a soberba deles se apossa”.

Que sentido tem:

“A soberba deles se apossa? Envolvem-nos sua iniqüidade e impiedade”.

Não se diz: cobertos, e sim:

“Sua iniqüidade bro-tará de sua abundância”.

Vê esta alusão a um touro cevado. Ouvi, irmãos. Não foi de passagem que disse o salmista:

“Sua iniqüidade brotará de sua abundância”.

Existem alguns que são maus, mas devido a sua penúria. São maus porque magros, isto é, indigentes, na penúria, infeccionados pela miséria. Mesmo estes maus são condenáveis. Deve-se suportar qualquer necessidade antes que perpetrar um crime. No entanto, o pecado é diferente se praticado devido à penúria ou na abundância. Um pobre mendigo pratica um furto; a maldade procede da penúria. Um rico na fartura, por que há de tirar o bem alheio? A iniqüidade de um provém da penúria e a do outro da fartura. Por isso, dizes ao macilento: Por que fizeste isto? Humildemente aflito e envergonhado responde: A necessidade me obrigou a isto. Por que não temeste a Deus? A penúria me impeliu. Dize ao rico: Por que ages assim, e não temes a Deus? Se, contudo, tens autoridade para dizê-lo. Vê se ao menos se digna ouvir; vê se a iniqüidade não brotará contra ti de sua abundância. Logo se tornam inimigos dos que o ensinam e corrigem; fazem-se inimigos dos que dizem a verdade, pois estão acostumados à adulação, sendo de ouvidos delicados e de coração doentio. Quem tem coragem de dizer ao rico: Fizeste mal roubando o alheio? Ou se, por acaso, ousar dizer e o rico não puder resistir-lhe, que responderá? Falará desprezando a Deus. Por quê? Porque tem fartura. Por quê? Porque destinado à matança.

Interiormente transbordam. Que quer dizer:

“transbordam?” Ultrapassaram o caminho. Que quer dizer:

“transbordam?” Execederam as metas do gênero humano; não se julgam iguais aos outros homens. Ultrapassaram, digo, as metas do gênero humano. Quando falas a tal homem: Este pobre é teu irmão; tivestes os mesmos pais, Adão e Eva, não penses no teu tumor, não penses no inchaço de teu orgulho; embora te cerque uma família, apesar de possuíres uma quantidade grande de ouro e prata, apesar da casa de mármore e dos tetos trabalhados, estás sob o mesmo teto que o pobre: o céu. Diferes do pobre, tem bens que não são teus, mas justapostos exteriormente a ti; considera-te neles, e não eles em ti. Considera a ti mesmo, quem és junto do pobre; a ti mesmo, não aquilo que tens. Por que razão desprezas teu irmão? Nas vísceras de vossas mães ambos estivestes nus. Sem dúvida igualmente, ao saírdes desta vida, e desta carne, depois que a alma a tiver deixado, se torna putrefacta, não se distinguirão os ossos de um rico e de um pobre! Refiro-me à condição de igualdade, da própria sorte do gênero humano, que acompanha a todos os que nascem. Apesar de estar aqui o rico, e o pobre também, não ficarão sempre aqui; e como rico não nasceu rico, também não morre rico. É idêntica a entrada e a saída deste mundo para ambos. Acrescento o que pode mudar as condições. O evangelho já é pregado em todas as partes do mundo. Nota que certo pobre coberto de úlceras jazia diante da porta de um rico, e desejava saturar-se das migalhas que caíam da mesa do rico; observa como aquele teu igual se vestia de púrpura e linho fino, e se banqueteava esplendidamente todos os dias. Aconteceu, na verdade, que aquele pobre morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão; o outro, porém morreu e foi sepultado; mas talvez ninguém se tenha preocupado com a sepultura do pobre. Estando aquele rico no inferno, no meio dos tormentos, não levantou os olhos e não viu em alegria infinita aquele que ele desprezara diante de sua porta, e desejou uma gota de água na ponta do dedo daquele que desejara as migalhas que caíam de sua mesa? (cf Lc 19,19-31).

Irmãos, como foram grandes os sofrimentos daquele pobre! Como foram longas as delícias daquele rico! Mas, a mudança é eterna. Quanto ao rico, não se subtraiu à morte, e é firme o seu castigo. Ele não partilhou os sofrimentos dos outros homens e com eles não foi atormentado. O pobre, porém, foi afligido na terra e descançou ali, porque Deus castiga todo filho que ele acolhe (cf Hb 12,6).

Mas, a quem dizes tais coisas? Ao que se banqueteia cada dia e que se veste sempre de púrpura e linho fino. A quem te diriges? Àquele em cujo “coração transbordam devaneios”.

Com razão, hás de dizer tarde demais:

Os homens referem-se a sua maldade com temor; e estes, como fazem? “Proferiram em alta voz iniqüidades”.

Como interpretar:

“discorre sobre a terra?” Como a palavra:

“Investem com a boca contra o céu. Discorre sobre a terra”, passam todas as realidades terrenas. Por que passam todas as realidades terrenas? Não se pensa que alguém possa morrer subitamente, enquanto fala. Quase sempre ameaça como se houvesse de viver. Suas cogitações vão além da fragilidade terrena. Desconhece como é frágil seu invólucro, não sabe o que está escrito em outra passagem a respeito desses tais:

“Vai-se-lhe o espírito e ele volta ao limo da terra. Naquele dia perecem todos os seus desígnios” (Sl 145,4).

O próprio Asaf volta-se para eles. Tomou conhecimento de que os iníquos têm riquezas em abundância, e observou os soberbos; volta-se para Deus, e começa a questionar e disputar. Mas quando? “Quando chegarem para eles os dias plenos. Que dias plenos são estes? Quando, porém, chegou a plenitude do tempo, enviou Deus o seu Filho” (Gl 4,4).

Plenitude do tempo consiste naquela época em que o Filho veio ensinar a desprezar os bens temporais, a não considerar importantes os objetos dos anelos dos malvados, a sofrer o que eles receiam. Ele se tornou o caminho, convidou a pensamentos íntimos, exortou àquilo que se há de pedir a Deus. E pondera como se passa a preferir os bens verdadeiros, quando o intelecto raciocina e chama a si, de algum modo, o fluxo impetuoso do pensamento.

“São assim os pecadores, e opulentos no mundo aumentam suas riquezas”.

São pecadores, e conseguiram opulentas riquezas neste mundo. Ele confessa que não queria ser pecador, com o fito de possuir riquezas. A alma carnal havia vendido a justiça em troca de bens visíveis e terrenos. Que justiça essa, conservada em vista de obter ouro! Como se o ouro fosse mais precioso do que a própria justiça, ou que se alguém nega entregar o alheio, sofra maior dano aquele ao qual é recusado do que aquele que o recusa! Um perde a veste, e outro a fidelidade.

“São assim os pecadores, e opulentos no mundo, aumentam suas riquezas”.

“Foi então inutilmente que justifiquei meu coração e lavei minhas mãos entre os inocentes”.

Sirvo a Deus e não tenho estas coisas; eles não servem e as possuem com abundância.

“Foi então inutilmente que justifiquei meu coração e lavei minhas mãos entre os inocentes”.

Foi em vão que assim agi. Onde está a recompensa de uma vida honesta? Onde o prêmio de meu serviço? Vivo bem e passo necessidade; e o iníquo está na fartura.

Os flagelos de Deus não me deixam. Sirvo bem e sou castigado; aquele outro não serve e está bem provido. É um grande problema. A alma se agita, se abala. Devia passar a desprezar os bens terrenos e a desejar os eternos. Movimenta-se no meio de tais cogitações. Flutua, batida pela tempestade, antes de alcançar o porto. Assim acontece com os doentes, numa moléstia prolongada, com recuperação demorada. À medida que a saúde vai voltando, ficam mais agitados. Os médicos denominam esta fase de momento crítico, de passagem para a saúde. É maior a agitação, mas leva à saúde. Maior o ardor, mas próxima a convalescença. De igual modo a alma se agita. Pois essas palavras, irmãos, são perigosas, molestas e quase blasfemas:

“Como sabe Deus?” Igualmente o “quase”.

Não disse: Deus não sabe. Não disse: O Altíssimo não tem conhecimento. Mas está de algum modo perguntando, hesitando, duvidando. Foi isto que o salmista disse mais acima:

“Os meus pés quase escorregaram. Como sabe Deus? Ou será que o Altíssimo tem conhecimento?” Não afirma, mas a própria dúvida é perigosa. Através do perigo chega à saúde. Ouve como já está com saúde:

“Foi então inutilmente que justifiquei meu coração e lavei minhas mãos entre os inocentes? Pois fui açoitado todo dia e argüído desde o amanhecer”.

Argüição no sentido de correção. Quem é argüído é corrigido. E:

Atraiçoaria a raça de teus filhos, se assim falasse; atraiçoaria a raça dos justos. Conforme também se encontra em alguns exemplares:

“Eis a raça de teus filhos, com a qual estou em uníssono”.

Portanto, o que há de fazer para não atraiçoar? “Refleti para compreender”.

Ele procura compreender. Deus o assista para que entenda. Por enquanto, irmãos, evita grande queda por não presumir saber, mas reflete para entender o que desconhe-cia. Queria mostrar que sabia e declarar que Deus não cuida dos eventos humanos. Apareceu, pois, esta péssima e ímpia doutrina dos iníquos. Notai, irmãos, que muitos disputam, e dizem que Deus não cuida dos acontecimentos humanos, que tudo se dirige pelo acaso, que nossas vontades estão sujeitas às estrelas, que os homens não agem de forma meritória, mas coagidos por suas próprias estrelas: doutrina má, doutrina ímpia! Seguia esta opinião aquele cujos “pés quase escorregaram, e por um triz não resvalaram os seus passos”.

Ele adotara esse erro. Mas como isto não concordava com o parecer da raça dos filhos de Deus, refletiu para conhecer, e rejeitou o modo de pensar diferente do parecer dos justos de Deus. E ouçamos como se exprime, uma vez que refletiu foi auxiliado, aprendeu algo e nô-lo indicou. Diz ele:

“Refleti para compreender. Pareceu-me penosa tarefa”.

Na verdade, é penosa tarefa procurar saber como Deus cuida das coisas humanas, e no entanto tudo corre bem para os maus e os bons estão em dificuldades. Grande problema! Por isso:

“Pareceu-me penosa tarefa”.

Está um muro a minha frente, mas tenho a palavra do salmo:

“Com meu Deus escalarei a muralha” (Sl 17,30).

“Até que entrei no santuário de Deus e percebi qual a sorte final”.

Isto é importante, irmãos. O salmista assegura que há muito se esforça e tem diante de si uma tarefa inextri-cável, a de saber como é que Deus é justo e provê aos acon-tecimentos humanos, e não é iníquo por que, apesar de pecarem e cometerem crimes, os maus possuem felicidade nessa terra. Os bons, porém, que servem a Deus, se cansam no meio de tentações freqüentes e trabalhos. Há grande dificuldade em se entender este problema. Mas, apenas “até que entre no santuário de Deus”.

Visto que são dolosos, isto é, fraudulentos, visto que são dolosos, suportam fraudes. Por que digo que, sendo fraudulentos, sofrem fraudes? Eles querem agir fraudulentamente em suas malícias; igualmente passarão por fraudes, pois preferem os bens terrenos e abandonam os eternos. Portanto, irmãos, se praticam fraudes, sofrem fraudes. Já lhes expliquei, irmãos, de que espécie é o coração daquele que para obter uma veste perde a fidelidade? Aquele de quem ele roubou a veste sofreu a fraude, ou ele próprio que é ferido por tamanho dano? Se a veste é mais valiosa do que a fidelidade, o roubado sofreu dano maior; se, porém, a fidelidade excede incomparavelmente todo o mundo, o roubado parece ter sofrido o prejuízo da veste; mas ao que rouba se diz:

“De fato, que aproveitará ao homem se ganhar o mundo inteiro mas arruinar a sua alma”? (Mt 16,26).

Portanto, o que foi que lhes sucedeu? “Sim, colocaste-os entre fraudes; derrubaste-os quando se exaltavam. Não disse o salmista: Derrubaste-os porque se orgulharam, como se os derrubasse depois que se orgulharam, mas no próprio ato de se orgulharem foram derrubados. Orgulhar-se deste modo já é cair:

O salmista, ao perceber qual a sorte final, admira-se a respeito deles.

“Sumiram”, efetivamente; como a fumaça, que ao subir desaparece, eles sumiram. Por que diz o salmista:

“Sumiram”? Porque ele percebe qual a sua sorte final.

Como sumiram? Como some o sonho, ao se despertar. Imagina um homem que vê em sonhos um tesouro; é rico até acordar.

“Como ao despertar de um sonho”; eles sumiram, qual o sonho de quem desperta. Procura-se e não existe mais. Nada nas mãos, nada na cama. Dormira pobre, tornara-se rico no sonho; se não acordasse era rico; acordou e retornou à penúria que deixara enquanto dormia. Também estes encontrarão a miséria que adquiriram para si; ao acordarem desta vida, o que eles retinham desaparecerá como um sonho, “como ao despertar de um sonho”.

E o salmista acrescenta, tendo em vista que não se diga: Então? parece-te pouco a sua glória, pequenas as suas pompas, pequenos os títulos, as imagens, as estátuas, os louvores, a turba de seus favorecidos? “Senhor, reduzistes a nada em tua cidade a imagem deles”.

Portanto, irmãos, falo com liberdade desta cátedra, ou de onde me é permitido, pois quando estamos no meio de vós mais vos ferimos do que ensinamos; em nome de Cristo e com temor eu vos exorto, a todos vós que não possuís tais bens, não os ambi-cioneis; todos os que possuís, não sejais presunçosos. Vede bem o que vos disse. Não disse: Sereis condenados por os possuírdes, mas: Sereis condenados por terdes presunção por causa deles, por vos orgulhardes, por vos conside-rardes grandes, se não derdes atenção aos pobres, se vos esquecerdes de vossa condição comum com o gênero humano, devido a muita vaidade. Então Deus necessariamente retribuirá no final, e em sua cidade reduzirá a nada a imagem deles. Aos ricos, porém, preceitua o Apóstolo:

“Aos ricos deste mundo, exorta-os que não sejam orgulhosos, nem ponham sua esperança na instabilidade da riqueza, mas em Deus vivo, que nos provê de tudo com abundância, para que nos alegremos” (1 Tm 6,17).

Tira a soberba dos ricos; dá conselho. Seria como se eles dissessem: Somos ricos; tu nos proíbes o orgulho, a jactância sobre as pompas de nossas riquezas; que faremos delas? Não têm como empregá-las? Ele reponde:

“Eles se enriqueçam com boas obras, sejam pródigos, capazes de partilhar”.

Que lucram com isto? “Estarão assim acumulando para si mesmos um belo tesouro para o futuro, a fim de obterem a verdadeira vida” (1 Tm 6,18.19).

Onde devem acumular tesouros para si? Onde pousaram os olhos do Apóstolo, ao entrar no santuário de Deus. Sintam pavor todos os nossos irmãos ricos, que possuem abundância de dinheiro, ouro, prata, escravos, honrarias; tenham pavor do que se diz aqui:

“Senhor, reduzirás a nada em tua cidade a imagem deles”.

Declara o que é que o tenta:

“Porque meu coração se deleitou e meus rins se alteraram”.

Ao me deleitarem as riquezas temporais, meus rins se alteraram. É possível também a seguinte interpretação:

“Meu coração se deleitou em Deus, e meus rins se alteraram”, quer dizer, mudaram-se meus desejos, e tornei-me inteiramente casto.

“Meus rins se alteraram”.

Eu, que agora assim me refiro aos ricos, outrora desejei estas riquezas. Por esta razão também eu “fui reduzido a nada”, quando por um triz não resvalaram os meus passos.

“Fui reduzido a nada e não compreendi”.

“Tomaste-me pela mão de minha direita”.

Não disse o salmista: minha mão direita, e sim:

“a mão de minha direita”.

Se a mão é da direita, a mão segura outra mão:

“Tomaste-me pela mão de minha direita”, para me guiares. Por que emprega o termo:

“mão?” Significa: poder. Costumamos dizer que alguém tem algo na mão, em vez de: tem em seu poder, conforme o diabo disse a Deus acerca de Jó:

“Estende tua mão e toca nos seus bens” (Jó 1,11).

Qual o sentido de “estende a tua mão?” Dá-me o poder. Chama de mão de Deus a seu poder; assim também se acha escrito em outro lugar:

“Morte e vida estão nas mãos da língua” (Pr 18,21).

A língua tem mãos? Mas que significa:

“nas mãos da língua?” Em poder da língua. Por que: em poder da língua? “Por tuas palavras serás justificado e por tuas palavras serás condenado” (Mt 12,37).

“Tomaste-me, pois, pela mão de minha direita”, pelo poder de minha direita. Qual era minha direita? “Estou sempre contigo”.

Estava à esquerda, porque “tornei-me como um animal de carga”, tendo concupiscência pelas coisas terrenas. Minha direita, pois estava sempre contigo. Foi esta mão de minha direita que seguraste, isto é, governaste com poder. Que poder? “Deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus” (Jo 1,12).

O salmista começou a ser contado entre os filhos de Deus, a pertencer ao Novo Testamento. Vê como foi re-tida a mão de sua direita.

“E conduziste-me segundo a tua vontade”.

Que é:

“segundo a tua vontade?” Não foi de acordo com meus méritos. Que é:

“segundo a tua vontade?” Ouve o que diz o Apóstolo, anteriormente um animal a desejar bens terrenos e a viver segundo o Antigo Testamento. Como se exprime ele? “A mim que outrora era blasfemo, perseguidor e insolente. Mas obtive misericórdia” (1 Tm 1,13).

Que é:

“segundo a tua vontade? Mas pela graça de Deus sou o que sou” (1 Cor 15,10).

“E acolheste-me na glória”.

Quem consegue explicar onde foi acolhido e em que glória? Quem o descreve? Esperemo-lo, porque será na ressurreição, nos últimos dias:

“Para mim o que há no céu? E que desejei de ti na terra?” Por vossa exclamação, vejo que entendestes. O salmista comparou seus anelos terrenos com o prêmio celeste que há de receber. Considerou o que no céu lhe está reservado, e ponderando com intenso desejo, despertado pelo pensamento de algo inefável, que nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram, nem penetrou nos corações humanos (cf 1Cor 2,9), não disse: Tenho no céu reservado isto ou aquilo, mas:

“Para mim que há no céu?” Que é que tenho no céu? De que tamanho é? De que qualidade? E, como não se perde o que tenho no céu, “que desejei de ti na terra?” É a ti mesmo que reservas para mim. Procuro exprimi-lo quanto possível, mas perdoai-me; recebei os meus esforços, meu empenho, visto que não há recurso para explicá-lo. Guardas para mim no céu riquezas imortais, a ti mesmo. E eu procurei obter de ti na terra aquilo que têm os ímpios, que têm igualmente os malvados e os criminosos: dinheiro, ouro, prata, pedras preciosas, escravos; aquilo que possuem muitos celerados, que possuem muitas mulheres torpes, muitos homens torpes. Foi isso que pedi de meu Deus sobre a terra, enquanto ele me reserva no céu a si mesmo, meu Deus.

“Que há para mim” no céu? Deve mostrar o que é.

No céu acha-se reservado para mim o seguinte:

“Deus de meu coração e minha partilha, meu Deus”.

Que sentido tem isso, meus irmãos? Saibamos descobrir quais as nossas riquezas. O gênero humano escolha sua parte. Observemos como os homens se dilaceram por várias ambições. Um escolhe o exército, outro a advocacia, outro diversas e várias disciplinas, outro o comércio, outro a agricultura. Tomem para si uma parte destas coisas humanas; mas clame o povo de Deus:

“Minha partilha, meu Deus”.

Minha partilha, mas não temporária, “minha partilha, Deus, pelos séculos”.

Mesmo que tenha sempre ouro, que tenho? Quanto a Deus, mesmo que não o tivesse sempre, que bem imenso teria! Acrescente-se a isso que ele prometeu dar-se a si mesmo, e que o teria eternamente. Terei tudo isso e para sempre! Imensa felicidade! “Minha partilha, meu Deus”.

Por quanto tempo? “Pelos séculos”.

Eis, pois, como o salmista ama a Deus; seu coração se tornou casto:

“Deus de meu coração e minha partilha, meu Deus pelos séculos”.

Seu coração se tornou casto; já ama a Deus gratuitamente, sem pedir dele outra recompensa. Quem pede a Deus outra recompensa e quer servi-lo tendo em vista esta recompensa, aprecia mais aquilo que quer receber do que aquele de quem espera o prêmio. Então, Deus não dá prêmio algum? Nenhum fora dele. O prêmio de Deus é ele mesmo. Isto é o que ele ama, o objeto de sua predileção. Se amar outra coisa, não se trata de amor casto. Se tu te afastas do fogo imortal, esfrias e te arruínas. Não te apartes; seria corrupção, fornicação. O salmista volta-se, arrepende-se, escolhe a penitência e diz:

“Minha partilha, meu Deus”.

Afastou-se de Deus, mas não para longe, pois “tornei-me como um animal de carga, mas estou sempre contigo”.

Foram para bem longe aqueles que não apenas cobiçaram bens terrenos, mas os pediram aos demônios e ao diabo.

“Eis que perecerão os que se afastam de ti, para longe”.

Que significa ir para longe de Deus? “Exterminaste os que de ti apostatam”.

Esta fornicação é contrária ao amor casto. Que é amor casto? Suponhamos que a alma já ama seu esposo. Que pede ao esposo amado? Talvez faça como os homens ao escolherem seus genros, esposos para suas filhas. Escolhem talvez riquezas, e gostam de seu ouro, terras, prata, dinheiro, cavalos, escravos, etc. De forma alguma. O salmista ama somente a Deus; ama gratuitamente, porque tem tudo naquele por quem foram feitas todas as coisas (Jo 1,3).

Aí encontro todo bem. Queres mais alguma coisa? Lastimo os que quiserem. Irmãos, que quereis ainda? Nada de mais feliz do que aproximarmo-nos de Deus, quando o virmos face a face (cf 1Cor 12,12).

E agora? Como ainda sou peregrino, digo:

“Para mim felicidade é aproximar-me de Deus”, mas como ainda estou em peregrinação, e ainda não alcancei a realidade, “é pôr em Deus a minha esperança”.

Enquanto, pois, não te aproximaste, coloca nele tua esperança. Estás flutuando; lança âncora. Ainda não aderes à presença; adere em esperança.

“Pôr em Deus a minha esperança”.

E que deves fazer aqui para depositar em Deus tua esperança? Qual será tua ocupação, a não ser louvar aquele a quem amas, e angariar outros a amá-lo contigo. Se gostas de um auriga, não arrastarias outros para torcerem contigo? Quem gosta de um auriga, em toda parte fala dele, para que os demais também torçam por ele. Os malvados são amados gratuitamente, e pede-se recompensa a Deus para amá-lo! Ama gratuitamente a Deus; não tenhas ciúme. Arrastai para ele a quantos puderdes, a quantos estão em vosso poder. Ele não é mesquinho. Não marqueis limites. Cada um o possuirá inteiramente, e todos vós o possuireis. Por conseguinte, age assim enquanto estás aqui, isto é, enquanto colocas em Deus a tua esperança. O que se seguirá? “Proclamarei teus louvores diante das portas da filha de Sião. Proclamarei teus louvores”; mas onde? “Diante das portas da filha de Sião”.

Pregar a Deus fora da Igreja, é inútil. Não basta louvar a Deus e anunciar seus louvores. Anuncia “diante das portas da filha de Sião”.