“Das profundezas clamei a ti, Senhor, Senhor, escuta a minha voz”.

De fato, esta voz é de alguém que sobe, e pertence aos cânticos graduais. Por esta razão, veja cada um de nós as profun-dezas onde se encontra, e de lá clame ao Senhor. Jonas clamou das profundezas, do ventre da baleia. Achava-se não somente debaixo das ondas, mas ainda nas vísceras da baleia; todavia, nem aquele corpo, nem aquelas ondas, impediram que sua oração chegasse até Deus, e o ventre do animal não pôde reter a voz do suplicante. Penetrou tudo, rompeu todos os obstáculos, chegou aos ouvidos de Deus. Se, no entanto, se pode dizer que atravessando tudo chegou aos ouvidos de Deus, quando os ouvidos de Deus já estavam atentos ao coração daquele que rezava. Qual a voz fiel que não tem Deus presente? Todavia, também nós devemos entender de quais profundezas havemos de clamar ao Senhor. Profundezas para nós constitui nossa vida mortal. Todo aquele que entende encontrar-se nas profundezas, clama, geme, suspira, até ser arrancado das profundezas, e chegar àquele que está sentado acima de todos os abismos, sobre os querubins, acima de tudo que ele criou, não somente os seres corporais, mas também os espirituais. Até a alma, alcançar a Deus até que ele liberte a sua imagem, o homem, imagem apagada e varrida por assíduas ondas nessas profundezas e até que seja renovada e restaurada por Deus, que a imprimiu quando formou o homem (este pôde ser capaz de cair, mas não é capaz de se ressuscitar), este acha-se sempre nas profundezas. Se não for libertado, conforme disse, estará sempre nas profundezas. Mas ao clamar dessas profundezas, ergue-se de lá e o próprio clamor não o deixa ficar muito no fundo. Estão mergulhados nas profundezas os que de lá nem ao menos clamam. Diz a Escritura:

“O pecador, chegando ao profundo dos males, despreza” (cf Pr 18,3).

Já podeis notar, irmãos, quais são essas profundezas, lá onde se despreza a Deus. Quando alguém percebe que está acabrunhado de pecados cotidianos e oprimido por um acervo e uma grande quantidade de iniqüidades, se lhe for dito que reze a Deus, ele zomba. De que modo? Em primeiro lugar, responde: Se os crimes desagradassem a Deus, eu estaria vivo? Se Deus se preocupasse com os eventos humanos, diante de tantos crimes que pratiquei, não só ainda estaria vivo, mas gozaria de tal bem-estar? Isto costuma suceder aos que estão mergulhados nas profundezas, e prosperam no meio de seus pecados; e tanto mais submergem quanto mais se julgam felizes. Uma felicidade falaz é a maior infelicidade. Em seguida, costumam dizer: Uma vez que já cometi muitos pecados e minha condenação é iminente, perco se não faço tudo o que posso; e: Estou perdido, porque não faço tudo o que posso? Deste modo costumam os ladrões dizer, quando desesperados: O juiz há de me matar por dez homicídios, da mesma forma que por cinco, ou por um só; por que não hei de fazer tudo que me ocorrer? É isto o que significa:

“O pecador, chegando ao profundo dos males, despreza”.

“Das profundezas clamei a ti, Senhor; Senhor, escuta a minha voz. Teus ouvidos estejam atentos ao clamor de minha súplica”.

De onde clama? Das profundezas. Quem é, então, que clama? O pecador. Qual a esperança que o leva a clamar? Porque o Senhor que veio perdoar os pecados, deu esperança até ao pecador mergulhado nas profundezas. E como prossegue o salmista depois destas palavras? “Se observares, Senhor, as nossas iniqüidades, quem, Senhor, poderá subsistir?” Eis que ele revela de que profundezas clamava. Pois, clama sob o peso e as vagas de suas iniqüidades. Examina-se, examina sua vida; verifica que está de todos os lados coberta de delitos e crimes. Para qualquer lado que volte o olhar, descobre que em si não há bem algum, nada da serenidade da justiça lhe ocorre. E vendo de todas as partes tão grandes e tantos pecados e a multidão de seus crimes, apavorado exclamou:

“Se observares, Senhor, as nossas iniqüidades, quem, Senhor, poderá subsistir?” Não disse: Eu não subsistirei; mas:

“quem poderá subsistir?” Constata que quase todas as vidas humanas estão cercadas do tropel de seus pecados, todas as consciências são acusadas por seus próprios pensamentos e que não existe coração casto a presumir de sua própria justiça. Se, portanto, não se encontra coração casto que presuma de sua justiça, presumam todos os corações da misericórdia de Deus e digam:

“Carregai o peso uns dos outros e assim cum-prireis a lei de Cristo” (Gl 6,2).

Quais são os que carregam os fardos dos outros, a não ser os que têm a caridade? Os que não têm a caridade, sentem o próprio peso; os que a têm carregam-se mutuamente. Alguém te lesou e te pede perdão; se não perdoas, não carregas o peso de teu irmão; se perdoas, carregas aquele que é fraco. E se acaso alguma enfermidade te atacar, enquanto és homem, deve teu irmão te carregar, como tu o carregaste. Escuta as palavras que precederam o trecho acima:

“Caso alguém seja apanhado em falta, vós, os espirituais, corrigi esse tal com espírito de mansidão” (Gl 6,1).

E logo acrescenta, visto que ele admoestara espirituais a não se sentirem seguros:

“Cuidando de ti mesmo, para que também tu não sejas tentado”.

Em seguida, vês as palavras que citei:

“Carregai o peso uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo”.

Daí dizer também:

“Por amor de tua lei, eu te sustive, Senhor”.

Narra-se que os cervos, quando atravessam as águas, em direção às ilhas próximas, à busca de pastagens, apoiam a cabeça uns nos outros; somente um que está à frente deles, sustenta a própria cabeça, sem apoiá-la em outro; mas quando ele se cansa, sai da frente e fica no último lugar, a fim de descansar apoiado em outro; e assim todos carregam o peso dos outros e chegam aonde desejam; e não naufragam, porque a caridade lhes serve de navio. Portanto, a caridade carrega os fardos; mas não tenha medo de ser esmagada por tal peso; cuide cada qual de não ser oprimido por seus próprios pecados. Pois, quando carregas as fraquezas de teu irmão, os pecados dele não te oprimem. Com efeito, se consentes nos pecados dele, oprimem-te os pecados que se tornam teus, e já não são dele. Todo aquele que concorda com um pecador, fica onerado com os pecados seus, não com os dele. Concordares com o pecado de outrem, torna-se pecado teu; e não te queixes de que os pecados alheios te oneram. Poder-se-á te dizer: Oprimem-te, mas os teus pecados.

“Se vias um ladrão, corrias com ele” (cf Sl 49,18).

Que significa isto? Andaste com teus pés para praticar um furto; ou antes, tu te uniste de ânimo a um ladrão e o furto que era ato somente dele, se tornou também teu, porque o aprovaste. Se te desagradou, porém, e rezaste por ele, e a seu pedido lhe concedeste o perdão, de tal sorte que possas de fronte erguida repetir a oração que o celeste jurisperito te ditou:

“Perdoa as nossas dívidas assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido” (Mt 6,12), aprendeste a carregar o fardo de teu irmão e então outro carregará o que talvez tiveres e acontecerá convosco o que disse o Apóstolo:

“Carregai o peso uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo” (Gl 6,2).

E assim cantarás com segurança o que agora disse o salmo:

“Aquele que chamar a seu irmão: Cretino!” (Mt 5,22).

Quem evita estas faltas miúdas da língua? Mas talvez dizes: São pequenas. Diz o Senhor:

“Terá de responder ao julgamento da geena de fogo”.

Se te parecia pequena falta, ou insignificante, dizer ao irmão:

“Cretino!” que, pelo menos, te pareça grande a geena de fogo; se desprezas um pecado como sendo pequeno, que ao menos a gravidade do castigo te atemorize. Mas replicas: São faltas menores, são minúsculas, e sem elas não decorre a vida. Ajunta miudezas e se tornarão um montão. Pois também os grãos são diminutos e no entanto constituem uma massa; as gotas são pequeninas e enchem os rios, arrastam volumes. Por isso, o salmista considerando quantas faltas pequenas comete o homem diariamente, se não por outro modo a não ser por pensamentos e palavras, percebe a sua quantidade; e se nota como são pequenas, verifica que muitas coisas insignificantes formam um montão; e não mais cogitando acerca de seus pecados passados, mas considerando a própria fragilidade humana, clama enquanto sobe:

“Das profundezas clamei a ti, Senhor, escuta a minha voz. Teus ouvidos estejam atentos ao clamor de minha súplica. Se observares, Senhor, as nossas iniqüidades, quem, Senhor, poderá subsistir?” Podem-se evitar os homicídios, os adultérios, as rapinas, os perjúrios, os malefícios, a idolatria; acaso também os pecados por palavras? Ou os pecados do íntimo do coração? Está escrito:

“O pecado é a iniqüidade” (1Jo 3,4).

“Quem, portanto, poderá subsistir, se observares, Senhor as nossas iniqüidades?” Se quiseres agir para conosco como severo juiz e não enquanto pai misericordioso, quem ficará de pé diante de teus olhos? “Mas em ti se encontra a propiciação. Por amor de tua lei, eu te sustive, Senhor”.

Que lei é esta? “Carregai o peso uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo” (Gl 6,2).

Quais os que carregam mutuamente os seus fardos? Os que rezam com fé:

Só espera quem ainda não recebeu o objeto da promessa. Pois quem já recebeu, como há de esperar? Recebemos a remissão dos pecados, mas foi-nos prometido o reino dos céus; nossas ofensas foram perdoadas, mas nossa recompensa será no futuro; recebemos o perdão, mas ainda não possuímos a vida eterna. Quem deu o perdão, contudo, é o mesmo que prometeu a vida eterna. Se fosse palavra humana, devíamos ter receios, mas como se trata da palavra de Deus, esta não falha. Por conseguinte, esperamos com confiança a realização de sua palavra que não pode falhar.

“Desde a vigília matutina até a noite a minha alma esperou no Senhor”.

Que sentido tem esta frase? Esperou no Senhor durante um só dia, e terminou toda a sua esperança? “Desde a vigília matutina até a noite, esperou no Senhor”.

Esta vigília matutina é o fim da noite; daí:

“até a noite a minha alma esperou no Senhor”.

Portanto, devemos compreender e não pensar que só durante um dia devemos esperar no Senhor:

“Da vigília matutina até a noite”.

Que pensais disso, irmãos? É o seguinte:

Os que o Senhor ressuscitou, ressurgiram para morrer novamente. Quer o filho da viúva (cf Lc 7,15), quer a menina de doze anos, filha do chefe da sinagoga (cf Lc 8,55), quer Lázaro (cf Jo 11,14) foram ressuscitados de maneira diferente, pois todos haveriam de morrer novamente; nasceram uma só vez, mas morreram duas. Somente o Senhor ressuscitou para não mais morrer. Quando foi que o Senhor ressuscitou para não mais morrer? “Desde a vigília matutina”.

“Ver o que se espera, não é esperar. Acaso alguém espera o que vê? E se esperamos o que não vemos, é na perseverança que o aguardamos” (Rm 8,24.25).

Se, portanto, devemos aguardar pacientemente o que não vemos, esperemos até a noite, isto é, até o fim desta nossa vida ou o do mundo. Tendo passado esta noite, virá o que esperávamos; e já não esperaremos, sem contudo estarmos desesperados. Pois, são censuráveis os desesperançados. Às vezes, detestamos alguém e dizemos: Ele não tem esperança. Não é sempre um mal-estar sem esperança. Mas enquanto estamos nesta vida, é um mal não ter esperança; pois os que agora não têm esperança, não possuirão depois a realidade. Por conseguinte, agora devemos ter esperança. Mas ao chegar a realidade, acaso haverá esperança? “Acaso alguém espera o que vê?” Virá o Senhor nosso Deus, primeiro revelando-se ao gênero humano na forma em que foi crucificado e ressuscitou, a fim de que vejam piedosos e ímpios. Uns verão, congratulando-se de ter encontrado aquele em quem acreditaram antes de vê-lo; outros se envergonharão por não terem crido naquele que hão de ver. Os que se envergonharem serão condenados e os que se alegrarem serão coroados. Dir-se-á aos que estarão confundidos:

“Ide para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos: e aos que estarão felizes:

“Vinde, benditos de meu Pai, recebei por herança o reino preparado para vós desde a criação do mundo” (Mt 25,41.34).

“Desde a vigília matutina espere Israel no Senhor. Desde a vigília matutina até a noite, a minha alma esperou no Senhor”.

Mas, o que esperou? “Desde a vigília matutina espere Israel no Senhor”.

Não somente “espere Israel no Senhor, mas desde a vigília matutina espere Israel”.

Portanto, estou censurando uma esperança que queira obter de Deus bens mundanos? Não; mas a esperança peculiar a Israel é outra. Não espere Israel qual bem supremo para si as riquezas, a saúde corporal, a fartura de bens terrenos; ao contrário terá de sofrer na terra tribulação, quando lhe advierem aflições por causa da verdade. Não se pode dizer que os mártires não tivessem esperado em Deus; contudo, sofreram o que sofrem os ladrões, os iníquos: lançados às feras, queimados na fogueira, feridos pela espada, rasgados com as unhas de ferro, presos às cadeias, mortos no cárcere; tudo isso padeceram e não esperavam no Senhor? Ou esperavam, a fim de isentos de todos esses males, gozarem da vida presente? Certamente não; porque esperavam desde a vigília matutina. Que significa isto? Consideravam a vigília matutina em que seu Senhor ressuscitou, e viam que antes de ressuscitar, também ele sofreu o mesmo que eles, e não perdiam a esperança de que igualmente após esses sofrimentos eles deviam ressuscitar para a vida eterna.

Magnífico! Não se poderia encontrar melhor expressão neste lugar, por causa das palavras do salmo:

“Desde a vigília matutina, espere Israel no Senhor”.

Por quê? Porque desde a vigília matutina, o Senhor ressuscitou; espere o corpo o mesmo que primeiro aconteceu à Cabeça. Mas não se insinue este pensamento: A Cabeça pôde ressuscitar porque não estava onerada de pecados, não tinha pecado; e nós? Havemos de esperar tal ressurreição qual a que primeiro adveio ao Senhor, estando carregados de nossos pecados? Mas vê o que segue:

“Porque no Senhor se acha a misericórdia e nele é copiosa a redenção. E ele há de resgatar Israel de todas as suas iniqüidades”.

Por isso, se Israel sentia-se oprimido por seus pecados, assistiu-o a misericórdia de Deus. Por essa razão, precedeu-vos aquele que não tinha pecado, a fim de apagar os pecados de seus seguidores. Não tenhais presunção de vossas forças, mas presumi por causa da vigília matutina. Vede que vossa Cabeça ressuscitou e subiu ao céu. Nele não havia culpa; mas ele apaga as vossas:

“E ele há de resgatar Israel de todas as suas iniqüidades”.

De fato, Israel pôde vender-se, ser vendido por causa do pecado; mas redimir-se de suas iniqüidades não lhe é possível. Pôde resgatar aquele que não pôde vender-se. É redentor dos cativos do pecado aquele que não cometeu pecado.

“Ele há de resgatar Israel”.

De que resgatará? Desta ou daquela iniqüidade? “De todas as suas iniqüidades”.

Quando alguém tenciona aproximar-se de Deus, não tenha receio por causa de alguns de seus pecados; somente aproxime-se de todo o coração, e desista de fazer o que antes fazia; não diga: Tal pecado não me será perdoado. Pois, se assim se exprimir, não se converte por causa do pecado que pensa não lhe será perdoado, e cometendo outros, não lhe serão perdoados aqueles de que não tinha receio. Diz: Uma vez que cometi grave pecado, que não me pode ser perdoado, cometerei os outros; pois perco o que não faço. Não tenhas medo: estás nas profundezas, não deixes de clamar pelo Senhor das profundezas:

“Se observares, Senhor, as nossas iniqüidades, Senhor, quem poderá subsistir?” Observa-o, espera nele, e suporta, por causa de sua lei. Que lei ele te deu? “Perdoa as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores”.