“E em toda a terra resplandeça a tua glória” (Sl 56,12; 107,6).

Daqui até o fim, é formado da última parte do quinquagésimo nono. Da mesma forma, o final do centésimo trigésimo quarto é idêntico ao centésimo décimo terceiro, do versículo:

“Os ídolos das nações são prata e ouro” (Sl 134,15).

Igualmente o décimo terceiro e o quinquagésimo segundo, com algumas mudanças no meio, contêm as mesmas palavras do princípio ao fim. Todas as palavras, um pouco diferentes, que se encontram neste salmo centésimo sétimo, em relação aos dois outros salmos, de que consta, não são de interpretação difícil. Assim, no quinquagésimo sexto diz-se:

“Cantarei e salmodiarei. Ergue-te, glória minha” (Sl 56,8) e neste:

“Cantarei e salmodiarei em minha glória” (Sl 107,2).

Neste ponto, foi dito no primeiro salmo:

“Ergue-te (Sl 56,9; 107,3), para que com ela se cantasse e salmo-diasse. Ainda naquele salmo:

“Porque a tua misericórdia se engrandeceu até os céus”; ou , conforme outros traduziram:

“se elevou”; neste, contudo:

“Porque é grande acima dos céus a tua misericórdia” (Sl 56,11; 107,5).

Efetivamente, “se engrandeceu até os céus”, de tal modo que seja grande nos céus; isso mesmo quis dizer o salmista com a expressão:

“acima dos céus”.

O mesmo acontece com o quinquagésimo nono:

“Alegrar-me-ei e repartirei Siquém”; aqui porém:

“Exaltar-me-ei e repartirei Siquém” (Sl 59,8; 107,8).

Desta forma se mostra o sentido desta repartição de Siquém, que foi predita para depois da exaltação do Senhor, e aquela alegria pertence a esta exaltação; alegra-se porque é exaltado. Daí ser declarado em outra passagem:

“Transformaste minhas lamentações em regozijo. Rasgaste meu cilício e me cingiste de alegria” (Sl 29,12).

Mais ainda, naquele salmo:

“Efraim é a força de minha cabeça”.

O Senhor acolhendo comunique força, isto é, acolhendo faça-nos fortes, frutificando em nós, pois Efraim significa frutificação (Sl 59,9; 107,9).

Este acolhimento pode referir-se a ambos os sentidos: ou acolhemos a Cristo, ou ele nos acolhe, sendo Cabeça da Igreja. Naquele salmo acha-se:

“os que nos afligem”, e aqui:

“nossos inimigos” (Sl 59,14; 107,14).

E o título do quinquagésimo nono:

“Para o fim, por aqueles que serão mudados. Inscrição do título. De Davi. Para ensino. Quando ele incendiou a Meso-potâmia da Síria e a Síria de Soba e quando Joab, de regresso, desbaratou 12.000 homens de Edom, no vale do sal”? (Sl 59,1).

Pois, além desses termos ali empregados:

“Inscrição do título. De Davi e Para o fim”, todo o resto é tão diferente que lá se menciona a humilhação de Davi e aqui a sua fortaleza; lá a fuga, aqui as vitórias. Todavia o presente salmo se compõe das partes finais daqueles dois salmos, cujos títulos são tão diferentes. Assim se assinala que ambos os salmos concorrem para exprimir algo que tem unidade, não superficialmente histórico, mas profundamente profético, unindo-se os finais dos dois salmos para formar outro, cujo título é:

“Cântico de salmo. De Davi” (Sl 107,1).

Nenhum dos outros títulos se lhe assemelha, exceto as palavras que aqui estão:

“De Davi”.

Porque muitas vezes e de muitos modos, como se exprime a epístola aos Hebreus, falou Deus outrora aos pais pelos profetas (cf Hb 1,1).

Por fim, falou aquele que ele enviou depois para se cumprirem as predições dos profetas:

“Todas as promessas de Deus encontraram nele o seu sim” (2 Cor 1,20).