“confessai ao Senhor e invocai o seu nome”.

Esta confissão deve ser entendida como sendo de louvor, conforme também a expressão:

“Eu te confesso, ó Pai, Senhor do céu e da terra” (Mt 11,25).

Quando se começa com o louvor, costuma-se continuar com a invocação, em que o orante manifesta seus desejos. Daí vem que a própria oração dominical contém no início um brevíssimo louvor, isto é:

“Pai nosso, que estais no céu” (Mt 6,9).

Então, em seguida vêm as petições. Por isso, também noutra passagem de um salmo se diz:

“Nós confessaremos a ti, ó Deus, a ti nós confessaremos e invocaremos o teu nome” (Sl 74,2).

De modo mais claro, em outro salmo:

“com louvores, invocarei o Senhor e serei salvo de meus inimigos” (Sl 17,4).

E neste salmo:

“Confessai ao Senhor e invocai o seu nome”.

O sentido é idêntico ao da palavra: Louvai ao Senhor, e invocai o seu nome. O Senhor, de fato, atende a quem o invoca, vendo-o a louvá-lo. Vê a louvá-lo aquele cujo amor o Senhor comprova. E em que o Senhor quis que mostrasse o bom servo seu amor por ele, senão na palavra que disse a Pedro:

“Apascenta minhas ovelhas”? (Jo 21,17).

Por isso, continua o salmo:

“Anunciai entre as nações as suas obras”, ou melhor, para traduzir literalmente a palavra grega, conforme trazem outros códices latinos:

“Evangelizai entre as nações as suas obras”.

Louvai com palavras e obras. Com a boca, efetivamente, se canta; com o saltério, porém, isto é, com as mãos, se salmodia.

“Narrai todas as suas maravilhas. Gloriai-vos de seu nome santo”.

Estes dois versículos podem certamente ser considerados como repetição dos dois versículos anteriores. De sorte que:

“Narrai todas as suas maravilhas” se refira a “Cantai-lhe”; quanto ao que segue: Gloriai-vos de seu nome santo seja relativo a:

“Entoai-lhe salmos”.

Um, portanto, relativamente à palavra boa, que se lhe canta, e com a qual se narram todas as suas maravilhas; quanto ao outro, trata da obra boa, de lhe entoar salmos, e isso de tal forma que ninguém procure louvor por causa de suas boas obras, como se fossem feitas por virtude sua. Por isso, tendo dito:

“Gloriai-vos”, o que, na verdade, os que agem bem podem fazer com razão, acrescentou:

“de seu nome santo”, de tal maneira que aquele que se gloria, se glorie no Senhor (cf 1Cor 1,31).

Aqueles que querem salmodiar ao Senhor e não para si mesmos, acautelem-se de praticar sua justiça diante dos homens para serem vistos por eles. Se o fizerem, não receberão a recompensa do Pai que está nos céus; mas brilhem as suas obras diante dos homens, não para serem vistos por eles, mas para que, vendo as suas boas obras, eles glorifiquem seu Pai, que está nos céus (cf Mt 6,1; 5,16).

É isto que significa: Gloriai-vos de seu nome santo. Por esta razão, se lê em outro salmo:

“Minha alma se gloriará no Senhor. Ouçam os mansos e se alegrem” (Sl 33,2.3).

Assim, aqui de certo modo se prossegue:

“Alegre-se o coração dos que buscam o Senhor”.

Assim foi vertido mais exatamente do grego, embora a palavra não seja bem latina; por isso alguns códices têm: confirmamini e outros: corroboramini. Na verdade, se diz:

“Minha firmeza” (Sl 17,2) e:

“Guardarei em ti a minha força” (Sl 58,10).

Procurando-o e aproximando-nos dele, sejamos iluminados e confortados. Por cegueira, não deixemos de ver o que devemos fazer, ou não pratiquemos mesmo o que vemos, por fraqueza. Quanto ao que nos convém ver:

“Acercai-vos dele e sereis iluminados” (Sl 33,5); o mesmo, quanto às obras:

“Procurai o Senhor e confortai-vos. Buscai sempre a sua face”.

Que é a face de Deus senão a sua presença? Como se fala de face do vento e face do fogo; pois, está escrito:

“como a palha diante do sopro (a facie) do vento” (Sl 82,14) e:

“como ao contato com o fogo (a facie) com o fogo se derrete a cera” (Sl 67,3).

A Escritura encerra muitas expressões similares. Nada mais quer significar do que a presença quando se refere à face. Mas, que quer dizer:

“Buscai sempre a sua face?” Sei que para mim felicidade é aproximar-me de Deus (cf Sl 72,28), mas se sempre se procura, quando se encontra? Ou terá dito “sempre” a respeito desta vida que aqui se leva (durante a qual sabemos o que devemos fazer), que mesmo depois de ter encontrado a Deus devemos procurá-lo? A fé, com efeito, já o encontrou, mas a esperança ainda o busca. A caridade, porém, o encontra pela fé e procura possuí-lo na plena realidade, quando ele será encontrado de tal forma que nos bastará e não teremos mais o que buscar além. Pois, se a fé não o encontrasse nesta vida, não se diria:

“Procurai o Senhor; e tendo-o encontrado, abandone o ímpio o seu caminho, e o homem mau os seus pensamentos” (Is 55,6.7).

Se tendo sido encontrado pela fé, não devesse ainda ser procurado, não se diria:

“E se esperamos o que não vemos, é na perseverança que o aguardamos” (Rm 8,25), nem João:

“Sabemos que por ocasião desta manifestação seremos semelhantes a ele, porque o veremos tal como ele é”; ainda teremos de procurar, e procurar sem fim, porque ele deve ser amado infinitamente. Costumamos dizer na presença de alguém: Não te procuro, quer dizer, não te amo. Pelo fato de se amar, procura-se mesmo quem está presente, pois se trata de um amor perpétuo que exclui uma ausência. Por esta razão, quem ama a alguém, mesmo vendo-o, quer, sem se cansar, que ele esteja presente, isto é, deseja que esteja sempre presente. É isto que quer dizer:

“Recordai as maravilhas que ele realizou, seus prodígios e seus juízos proferidos por sua boca”.

Esse texto parece semelhante àquela passagem em que Deus, tendo dito a Moisés que perguntava quem ele era:

“Eu sou aquele que é”, e:

“assim dirás aos filhos de Israel: Eu sou me enviou até vós” (poucas são as mentes que captam o sentido desta frase em minúscula partícula), em seguida, lembrando o seu nome, moderou misericordiosamente a sua sublimidade, em consideração à fraqueza dos homens, nesses termos:

“Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó. Este é o meu nome para sempre” (Ex 3,14.13).

Quis com isso dar a entender que vivem eternamente junto dele aqueles de quem ele declara ser Deus, e afirmou-o de um modo que até os pequenos podiam compreendê-lo; quanto à declaração:

Vós, raça de Abraão, vós, filhos de Jacó, “recordai-vos das maravilhas por ele realizadas, seus prodígios e os juízos proferidos por sua boca”.

O salmista, no intuito de que não se pensasse que isso se aplica somente ao povo israelita segundo a carne, e que não seriam antes raça de Abraão os filhos da promessa e não os filhos carnais, conforme fala o Apóstolo aos gentios:

“Sois descendência de Abraão, herdeiros segundo a promessa” (Gl 3,29), prossegue:

“Ele é o Senhor, nosso Deus, seus juízos se exercem em toda a terra”.

O mesmo diz Isaías à Jerusalém livre, nossa mãe:

“Teu Deus é teu redentor. Ele se chama o Deus de toda a terra” (Is 54,5).

Acaso é Deus apenas dos judeus? De forma nenhuma.

“Ele é o Senhor, nosso Deus, os seus juízos se exercem em toda a terra”, porque sua Igreja se acha na terra inteira, onde são anunciados os seus juízos. Porque, então, afirma outro salmo:

“Revela sua palavra a Jacó, sua justiça e seus juízos a Israel; com nenhum outro povo agiu assim, a nenhum manifestou os seus juízos” (Sl 147, 19.20).

Outros códices trazem:

“eternamente”.

Isto provém da ambigüidade da palavra grega. Mas, trata-se dos presentes séculos, não da eternidade. Como é que, ao expor de que aliança se lembrou, o salmista acrescentou:

“Da palavra ordenada a mil gerações?” Poderia referir-se a determinado termo; mas em seguida diz:

“Do pacto que concluiu com Abraão e do juramento que fez a Isaac; e que confirmou em preceito a Jacó e a Israel em aliança eterna”.

Aqui não deixa lugar a ambigüidade. O texto grego diz: aionion que os nossos em parte alguma verteram por outro termo senão: eterno. Apenas um ou outro, traduziu aionion por eternale. A não ser, talvez que aiona em geral possa significar: século, e então prefiram traduzir aionion não por eterno, mas por secular; mas não me lembro que alguém tenha ousado fazê-lo. Se, porém, neste lugar se deva entender o Antigo Testamento, por causa da terra de Canaã, pois assim é o contexto:

“eis que dias virão — oráculo do Senhor — em que selarei com a casa de Jacó uma aliança nova. Não como a aliança que selei com seus pais, no dia em que os tomei pela mão para fazê-los sair da terra do Egito” (Jr 31,31.32), mas uma aliança na fé, louvada pelo Apóstolo, ao nos propor à imitação a figura de Abraão, e convencer aos que se gloriavam das obras da lei de que Abraão acreditou mesmo antes da circuncisão e isso lhe foi dito em conta de justiça (Gl 3,5.6).

Enfim, tendo dito:

“ele se lembrou pelos séculos de sua aliança”, devemos entender: eternamente se lembrou da aliança da justificação e da herança eterna, prometida por Deus à fé:

“Da palavra ordenada a mil gerações”.

Que significa: ordenada? A locução:

“Dar-te-ei a terra de Canaã” não constitui uma ordem, mas é uma promessa. Uma ordem deve ser executada, uma promessa deve ser recebida. Um mandato é a fé: que o justo viva da fé (cf Rm 1,17).

A esta fé é prometida a herança eterna.

“Mil gerações”, pois, por causa da perfeição do número. Significa totalidade, isto é, enquanto uma geração suceder a outra, existe o mandato de viver da fé. É isto que observa o povo de Deus, enquanto os filhos da promessa vêm por nascimento, e partem morrendo, até que terminem todas as gerações. Tal é o sentido do número milenário, o cubo do número dez, porque dez vezes dez, vezes dez produz mil.

“Do pacto que concluiu com Abraão e do juramento que fez a Isaac. E que confirmou em preceito a Jacó”, ao próprio Jacó. Estes três são os patriarcas, dos quais Deus especialmente se diz seu Deus, e que o Senhor nomeia no Novo Testamento, ao dizer:

“Virão muitos do oriente e do ocidente e se assentarão à mesa no reino dos céus, com Abraão, Isaac e Jacó” (Mt 8,11).

Tal é a herança eterna. Pois, também aqui, ao dizer:

“E que confirmou em preceito a Jacó”, manifesta que se trata do preceito da fé; pois se fosse promessa, não o chamaria de preceito. O trabalho relaciona-se com o preceito, e a recompensa com a promessa. Disse o Senhor:

“A obra de Deus é que acrediteis naquele que ele enviou” (Jo 6,29).

Conseqüentemente, a palavra que ele ordenou, “lembrado eternamente de sua aliança”, isto é, a palavra da fé que anunciamos (cf Rm 10,8), “ele a confirmou em preceito a Jacó e a Israel em aliança eterna”, a saber, devi-do à palavra e ao preceito cumprido haveria de dar recompensa eterna, “dizendo: Dar-te-ei a terra de Canaã, como a porção de vossa herança”.

Como esta recompensa é eterna, se não representar algo eterno? Ela é denominada terra da promissão, terra onde corre leite e mel (cf Ex 3,8.17).

Tudo isso figura a graça, que nos faz provar como o Senhor é suave (cf Sl 33,8), e que não pertence a todos os homens; porque a fé não é de todos (cf 11 Ts 3,2).

Por isso acrescentou:

“A porção de vossa herança”.

Daí provém que em outro salmo percebe-se que fala Abraão uma vez, isto é, Cristo, nesses termos:

“Caíram meus cordéis em parte esplêndida. A minha herança, portanto, é excelente” (Sl 15,6).

O motivo por que o salmista fala em terra de Canaã, revela-o a interpretação do nome; Canaã, na verdade, se traduz por: humilde. Se o referirmos à sentença de Noé, que declarou seria Canaã servo de seus irmãos (cf Gn 9,25), daí vem igualmente o temor servil.

“Ora, o escravo não permanece sempre na casa, mas o filho aí permanece para sempre” (Jo 8,35).

Excluído, portanto, o cananeu, a terra da promissão é dada à descendência de Abraão. O perfeito amor lança fora o temor, de sorte que o filho permaneça na casa para sempre (cf 1Jo 4,18).

Daí se dizer:

“poucos numericamente, pouquíssimos e forasteiros naquela região, migraram de nação em nação e de um reino a outro povo”.

É uma repetição do que dissera:

“de nação em nação. A ninguém permitiu que os oprimisse”, não deixou. Em grego está dito: nocere illos, num latim correto: nocere illis.

“Castigou a reis por causa deles”.

Disse:

“Não toqueis nos meus ungidos, nem maltrateis os meus profetas”.

O salmista apresenta as palavras de Deus a corrigir e argüir os reis, a fim de que não maltratassem os santos pais, quando eram em número reduzido, pouquíssimos e forasteiros na terra de Canaã. Apesar de não se lerem estas palavras nos livros históricos, contudo deprende-se que ou foram proferidas ocultamente, quando Deus fala aos corações dos homens por visões escondidas e verdadeiras, ou por intermédio de um anjo. Com efeito, o rei de Gerara e o rei do Egito foram advertidos por Deus para que não prejudicassem a Abraão (Gn 12,17-20; 20,3), outro rei, que não maltratasse Isaac (Gn 26,8-11), e outros, que não fizessem mal a Jacó (Gn caps. 31-33) quando ainda eram pouquíssimos e forasteiros, antes que Jacó se transferisse com seus filhos para o Egito, estabelecendo aí morada. Relembram-nos as palavras:

“Migraram de nação em nação e de um reino a outro povo”.

Mas, visto que se poderia perguntar como teriam podido, sendo em número reduzido, pouquíssimos e forasteiros em terra estranha subsistir, antes que se transladassem para o Egito e ali se multiplicassem o salmista prosseguiu:

“Por isso, ó Deus, te ungiu o teu Deus com o óleo da alegria, de preferência a teus companheiros” (Sl 44,8).

Donde se origina, pois, que aqueles já então eram denominados ungidos? Lemos a respeito de Abraão que eles foram profetas; de fato, o que é claramente dito acerca de um, deve-se entender dos outros. Ou seriam ungidos porque, de maneira latente, já eram cristãos? Pois, embora a carne de Cristo originou-se deles, no entanto Cristo existia antes deles, conforme a resposta que ele deu aos judeus:

“Antes que Abraão nascesse, eu sou”.

Como, porém, eles o ignoravam, ou nele não acreditavam, se eram chamados profetas porque, apesar da forma oculta, prenunciavam o Senhor? Por isso, ele diz claramente:

“Abraão desejou ver o meu dia. Ele o viu e encheu-se de alegria” (Jo 8,58.56).

Ninguém, sem a fé em Cristo Jesus, seja antes de sua encarnação, seja depois, reconciliou-se com Deus; o Apóstolo delimitou-o com toda verdade:

“Ele chamou a fome sobre a terra e os privou de todo sustento de pão. Adiante deles enviou um varão, José que foi vendido por escravo”.

Por causa dele, migraram de nação em nação e de um reino a outro povo. Mas, não convém passar descuidadamente pelas locuções das Sagradas Escrituras. Dizem elas:

“Ele chamou a fome sobre a terra”.

Parece que a fome é uma pessoa, ou um corpo animado, ou algum espírito que pode obedecer a quem o chama. No entanto, a fome é um mal contraído por inanição, e para aqueles que dela padecem é uma espécie de doença. A doença cessa, muitas vezes, com um medicamento; assim a fome se cura com o alimento. Então por que dizer: Chamou a fome? Por acaso este mal de que sofrem os homens tem como chefe um anjo mau (pois outro salmo diz que por uma intervenção de anjos maus Deus afligiu os homens (Sl 77,49), e este é um juízo exato) , e talvez:

“Chamou a fome” quer dizer, chamou o anjo preposto à fome, mencionado sob o nome daquilo a que preside? Segundo este modo de opinar, os antigo romanos criaram alguns deuses com nomes semelhantes, como a deusa Febre e a deusa Lividez. Ou então o que é mais verossímil:

“chamou a fome”, quer dizer, ordenou que a fome existisse. Denominar aqui seria chamar, chamar seria dizer, dizer seria mandar? Pois, chamou a fome, ele que “chama à existência as coisas que não existem” (Rm 4,17), como se existissem. O Apóstolo não afirma: Chama as “coisas que não existem para existirem: mas, como se existissem”.

Para Deus já é realidade aquilo que, segundo seus desígnios, há de vir futuramente. Disto fala outra passagem:

“Fez as coisas que hão de vir” (Is 45,11, sg LXX).

Neste salmo, diz-se que a fome foi chamada quando foi feita, isto é, que aparecesse aquela que já existia, por oculta disposição de Deus. Enfim, logo expôs de que maneira Deus chamou a fome, dizendo:

“E os privou de todo sustento de pão”.

É uma expressão pouco usual:

Quem? José. Como enviou? “Que fora vendido como escravo”.

“Humilharam-no com os pés entre os grilhões, o ferro traspassou-lhe a alma, até que se cumprisse seu oráculo”.

Não lemos que José tenha sido preso com grilhões; mas de forma alguma devemos duvidar disto. Alguns pormenores da história puderam ser omitidos: no entanto, o Espírito Santo não os ignorava e é ele quem fala nos salmos. Quanto ao ferro que se diz ter-lhe traspassado a alma, tomamos no sentido de uma tribulação dura e necessária. Não fala o salmo do corpo, mas da “alma”.

Existe no evangelho uma locução semelhante, quando Simeão diz a Maria:

“Eis que este menino foi posto para a queda e para o soerguimento de muitos em Israel, e como um sinal de contradição, — e a ti, uma espada traspassará tua alma! — para que se revelem os pensamentos íntimos de muitos corações” (Lc 2,34.35).

Efetivamente, a paixão do Senhor, que serviu de queda para muitos, e durante a qual se revelaram os pensamentos íntimos de muitos corações, porque exprimiram o que pensavam acerca do Senhor, também sem dúvida contristou a mãe, gravemente atingida pela perda do filho. Quanto à tribulação de José, durou “até que se cumprisse o seu oráculo”, sua interpretação verdadeira dos sonhos: por causa disso ele foi recomendado ao rei, a fim de que ele predissesse os eventos futuros, baseado nos sonhos do rei (cf Gn 41).

Mas, como o salmista disse:

“até que se cumprisse o seu oráculo”, para evitar que interpretássemos “o seu”, atribuindo a um homem tamanha ação, logo prosseguiu:

“E a palavra de Deus o inflamou”; ou conforme se encontra em alguns códices, traduzido mais literalmente do grego:

“E a palavra de Deus o abrasou”, de tal modo que ele fosse enumerado entre aqueles aos quais foi dito:

“Gloriai-vos de seu nome Santo. E a palavra de Deus o abrasou”.

Com razão, quando o Espírito Santo foi enviado pelo Senhor, apareceram-lhes umas como línguas de fogo, que se distribuíram (At 2,3).

E diz o Apóstolo:

“Fervorosos de espírito” (Rm 12,11).

Afastam-se deste fogo aqueles dos quais se diz:

“O rei mandou soltá-lo. O so-berano dos povos o libertou”.“Rei” é o mesmo “soberano dos povos”, que “soltou” o prisioneiro, “libertou” o preso.

“Nomeou-o senhor de sua casa e governador de todos os seus domínios para instruir os magnatas segundo a sua vontade e ensinar a prudência aos anciãos”.

O texto grego traz:

“E ensinar a sabedoria aos anciãos”.

Precisamente se poderia traduzir:

“Instruir os magnatas segundo a sua vontade, e tranformar em sabios os anciãos”.

Israel identifica-se com Jacó e Egito com a terra de Cam. Daí se evidenciou que da descendência de Cam, filho de Noé, cujo primogênito foi Canaã, se originou o povo egípcio. Por conseguinte, deve-se corrigir a palavra Canaã neste lugar, conforme se encontra em alguns códices. É melhor traduzir:

“foi peregrino” do que “habitou”, segundo alguns códices. Enfim, seria o mesmo que dizer peregrino, pois não significa outra coisa. De fato, no grego esta passagem usa a mesma palavra que acima, no trecho:

“Pouquíssimos e forasteiros naquela região”.

Forasteiro ou peregrino não é nativo, mas estrangeiro. Eis como “migravam de nação em nação e de um reino a outro povo”.

“O Senhor fez crescer muito o seu povo e o fez mais forte que seus inimigos”.

“E o fez mais forte que seus inimigos” nos induz a interrogarmos como isso se deu; o sal-mista começa a dizer, até defini-lo por uma narração.

“Mudou-lhes o coração para detestarem o seu povo e empregarem dolo contra os seus servos”.

Por acaso devemos entender, ou acreditar que Deus transforme o coração do homem para cometer pecados? Ou não será pecado, ou será pecado leve odiar o povo de Deus e empregar fraude contra seus servos? Quem diria isto? Então seria Deus autor destes pecados gravíssimos, ele que não se pode crer ser autor de nenhum pecado mesmo levíssimo? Quem é sábio e entende essas coisas? (cf Sl 106,43).

Bastaria:

“seu escolhido”.

Não é preciso investigar porque foi acrescentado:

“ele próprio”.

É um modo de falar peculiar às Escrituras, conforme a expressão:

“Onde habitarão nela” (Nm 13,20; Lv 18,3, sg LXX).

Não devemos entender:

“palavras, sinais e prodígios”, como se fossem palavras pelas quais se faziam sinais e prodígios, proferidas em vista de um milagre. Mui-tas coisas aconteceram sem palavras, por meio da vara, da mão estendida, ou das cinzas jogadas para o ar. Mas como os mesmos fatos não eram desprovidos de sentido, como não o são as palavras que proferimos, fala-se de palavras, não constituídas de vozes e sons, mas de sinais e prodígios.

Está escrito também isso entre as pragas que feriram o Egito. Os versículos seguintes, variam nos diversos códices. Com efeito, uns trazem:

“Mas eles resistiram às suas palavras”, outros, porém:

“Mas eles não resistiram às suas palavras”; a primeira forma, nós a encontramos em maior número; o acréscimo da partícula negativa pudemos encontrar apenas em dois códices. Mas, talvez a correção seja mais numerosa por apresentar sentido mais fácil; que há de mais fácil de entender do que o que foi dito:

“Mas eles resistiram às suas palavras?” Sim, às suas contumazes contradições? Esforçamo-nos por expôr também segundo uma sentença correta a segunda forma, e ocorreu-nos o seguinte:

Assemelha-se à locução acima:

“Infestou-lhes de rãs a terra”, com a diferença de que não toda a terra se converteu em rãs, enquanto toda a chuva pôde se converter em granizo.

“Fogo abrasador sobre a sua terra”.

Subentende-se:

Aconteceu tudo isso pela força do granizo e dos raios; por isso, disse o salmista:

“E fez sair o povo com ouro e prata”.

Este modo de se expressar é próprio da Escritura. Disse:

“com ouro e prata”, em vez de: carregado de ouro e prata.

Refere-se ao temor que os hebreus incutiam aos egípcios. Não o “temor” dos hebreus, mas o que eles incutiam. Dirá alguém: Como então os egípcios não queriam deixá-los partir? Como os demitiram pensando que eles voltariam? Como lhes emprestaram o ouro e a prata que eles pediram, pensando que haveriam de voltar e devolver o emprestado, se “o Egito se alegrou com a sua partida?” Mas, compreende-se que depois da última praga da morte dos primogênitos dos egípcios, e de tamanha mortandade do exército perseguidor no mar Vermelho, os egípcios tenham tido medo de que os hebreus voltassem e esmagassem com a maior facilidade os restos de seu povo. Então se cumpriu o que foi dito mais acima:

“O Senhor fez crescer muito o seu povo”; e logo prosseguiu:

“E o fez mais forte que seus inimigos”.

O salmista, no intuito de explicar a sentença proferida num só versículo e como isto se realizou, acrescentou o restante da narração que exalta esta mortandade, até este trecho:

“O Egito se alegrou com a sua partida, por causa do temor que lhes incutiam”.

“Distendeu uma nuvem para protegê-los, e deu-lhes um fogo para iluminá-los durante a noite”.

Não haviam desejado codornizes, mas carne. Uma vez, contudo, que condorniz é carne, e neste salmo não se fala da murmuração daqueles nos quais Deus não depositou a complacência, e sim da fé dos eleitos, que constituem a verdadeira descendência de Abraão, deve-se interpretar que estes pediram fosse abafada a murmuração dos queixosos.

“E os fartou com o pão do céu”.

“Porque se lembrou de sua palavra santa, empenhada a Abraão seu servo. E conduziu seu povo com exultação e seus eleitos entre gritos de alegria”.

Tendo dito:

“seu povo”, repetiu:

“seus eleitos”; e:

“com exultação”, retoma:

“entre gritos de alegria. E lhes deu a região dos gentios e desfrutaram das riquezas dos povos. Região dos gentios” identifica-se com “riquezas dos povos”; e:

“deu-lhes” foi repetido sob esta forma:

“Para guardarem as suas justificações e buscarem a sua lei”.

Trata-se aqui dos servos de Deus e filhos escolhidos da promessa, verdadeira e genuína descendência de Abraão, que imita a fé de Abraão. Por isso, receberam estes bens terrenos da parte de Deus, de sorte que não se dissipassem no luxo, nem se entorpecessem em enganosa segurança; mas considerassem que tudo isso foi preparado pela divina misericórdia de sorte que em vez de obtê-los ocupando-se em penosos trabalhos, tivessem lazer para adquirirem os bens eternos, isto é:

“Para guardarem as suas justificações e buscarem a sua lei”.

Enfim, quis que se entendesse como descendência de Abraão aqueles que o fossem verdadeiramente; estes não faltaram efetivamente no povo hebreu. O apóstolo Paulo o demonstra suficientemente, ao dizer:

“Apesar disso, não todos agradaram a Deus” (1 Cor 10,5); e se, pois, “não todos”, de fato, alguns ali “agradaram a Deus”.

É tudo isso que ressoa nesses versículos:

“Recordai-vos das maravilhas que realizou, seus prodígios e os juízos proferidos por sua boca. Raça de Abraão, seus servos, filhos de Jacó, seus escolhidos. Ele é o Senhor, nosso Deus, os seus juízos se exercem em toda a terra. Ele se lembrou eternamente de sua aliança, da palavra ordenada a mil gerações. Do pacto que concluiu com Abraão e do juramento que fez a Isaac e que confirmou em preceito a Jacó e a Israel em aliança eterna, dizendo: Dar-te-ei a terra de Canaã, como a porção de vossa herança”.

“Quando eram em número reduzido, pouquíssimos e forasteiros naquela região”, na terra de Canaã.

“Ele chamou a fome sobre a terra e os privou de todo sustento de pão. Adiante deles enviou um varão, José, que fora vendido por escravo. Humilharam-no com os pés entre os grilhões, o ferro traspassou-lhe a alma. Até que se cumprisse o seu oráculo. E a palavra do Senhor o inflamou. O rei mandou soltá-lo; o soberano dos povos o libertou. Nomeou-o senhor de sua casa e governador de todos os seus domínios, para instruir os magnatas segundo a sua vontade e ensinar a prudência aos anciãos. Então Israel entrou no Egito, e Jacó foi peregrino na terra de Cam”.

Se, pois, quereis saber como o Senhor o fez mais forte que seus inimigos, ouvi:

“Distendeu uma nuvem para protegê-los e deu-lhes um fogo para iluminá-los durante a noite. A seu pedido, mandou-lhes codornizes e os fartou com o pão do céu. Fendeu o rochedo e jorraram águas, que correram qual rio pelo deserto. Porque se lembrou de sua palavra santa, empenhada a Abraão seu servo. E conduziu seu povo com exultação e seus eleitos entre gritos de alegria. Deu-lhes a região dos gentios e desfrutaram das riquezas dos povos”.

Mas, não o adorem por causa disto; refiram-no aos bens eternos e se convertam, isto é, “para guardarem as suas justificações e buscarem a sua lei”.

Quaisquer que sejam os bens conferidos por Deus, devem ser relacionados a um culto gratuito. O inimigo, provocando a este combate, ousou dizer a Deus:

“É em vão que Jó teme a Deus”? (Jó 1,9).